屬聖地牙哥總教區。天主2010年有465,教塔教區269名教友（佔教區總人口75.5%）、四十五個堂區、天主現任教區主教為奧拉西奧·巴倫瑞拉·阿巴爾卡。教塔教區1925年10月28日升為教區。天主
天主教塔爾卡教區 （、教塔教區）是天主智利一個羅馬天主教教區，教區位於馬烏萊大區的教塔教區塔爾卡省和庫里科省， 參考 T 1925年建立的天主宗教組織 1913年智利建立 1925年智利建立六十二名司鐸。教塔教區 1913年設立自治傳教區，天主
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为何阚疃被称为房钟呢？据文昌宫碑文记载，古镇阚疃在西周时期就被称为寺庙古城，当时西周分封七十一国，其中周姓占大多数，他们占据富庶地区和战略要地，这个寺庙古城的诸侯也都是同姓王爷。由于古镇得天独厚的交通和发达的水运，周姓诸侯铸了一个青铜大钟，约两万多斤，丈八有余，钟内可容百人以上，钟面上刻有刑法和治国法律，立在城隍庙院内。这个青铜大钟如同房屋一般，人们习惯地叫成房钟。由于古镇远近闻名，全国罕见，慢慢地被老百姓一传十、十传百的就以“房钟”叫开了。后来古城遭战乱洗刷火焚，只有青铜大钟和几个庙的铁钟仍在。
古镇城隍庙附近非常热闹，每日香火不断，回汉人群前来朝拜。每年定在正月二十一逢庙会，逢庙会期间各地戏班搭台唱戏，加之杂耍、琴书、大鼓、猴戏等，引来了远近人们来此赶庙会。后来得到官方认可，以房钟为地名流传到三国鼎立之时。古镇是吴楚边陲，兵家必争之地。到了春秋年间归宋国管辖，曾以房钟集全国兵马演练，钟声响起即是号令，各路诸侯必须到此集结。当时钟声可听十余里，老百姓最怕听到钟声，因为此钟一响必有战事发生，人心惶惶不安，青壮年更是害怕。当年伍子胥（伍员）曾镇守房钟，为楚国辖地。后来传说用此钟铸造成各庙的铜像七十二尊，只留下钟鼎在古镇。中央为朝拜者焚香用，谁家老人去世大都在此鼎前跪拜三日为超度灵癸。这个铜钟在城隍庙碑文可见。众所周知没有古城怎能建城隍庙呢，可见古时必须有城，这是不可否认的。解放初期城隍庙东墙二块石碑还在，后来改为二小，碑折二段压在篮球架两头，这两块碑和文昌宫的四朝圣旨碑，对考古研究极有价值。上世纪从五八年至文革就消失了，可能谁家建房将其做了基石。从上几代人传说“文昌宫”取文王姬昌命名，由他儿子武王姬发兴建，又说是西周文化发展昌盛之意，从四朝碑文都有记载，据此古镇阚疃距今约有三千多年可查的历史。
三国时曹操在南站门题“古房钟”，东汉末年曹操“挟天子以令诸侯”，不久东汉灭亡，三国鼎立，战乱四起，加上连年干旱，青年人大都征役，人们在水深火热中度日如年地忍受着饥寒生活。当时曹操曾在古镇屯兵，扩充势力，招贤纳士，实行屯田，实力日益增强，号称八十三万人马的兵卒，分配在城父、亳州、古城、雉河集（涡阳）以及房钟驻扎。由于人马太多，曾在古镇开挖七十二眼深井供兵马饮水。各寺庙住满了兵卒战马，大都放生在淝水边。由于多年战乱，镇内人口外逃，店铺搬迁，古镇成了曹军操练人马得天独厚的地方。每日操练人马声震十里开外，淝水两岸的芦苇和青草供战马饱餐，这个古镇演变成曹军的根据地。一日孟德公视察军情来到了房钟古镇，发现此地是个好地方，只是城内空虚无人，房屋倒塌，田园荒废，几个站门也倒塌了，街道也不成样子，他非常痛心地下令修复南站门和东站门，并在南站门题“古房钟”和东站门题“紫气东来”字样，由此可见，在三国时期阚疃就是一座千年古城了。
曹操题写的南站门的“古房钟”石条解放初期被人抬到食品站西井边做接脚石，至于东站门，倒塌以后只有几个大石滚和石条，不确定被后人盖房压在了谁家的墙根下。曹军的军营在文昌宫，并在西侧加盖了“魁光阁”，把文昌宫修复一新，设三道门卫防守。后来南下合肥，在逍遥津击败袁绍，中原局面稳定后恢复了农耕和安定了人民生活。北魏成立后，他曾在老家亳州建都，可后来有军师建议在许昌或洛邑（洛阳）建都，几年后农业生产得到了发展，古镇也随之恢复了当年兴盛繁华的景象，街道和庙宇也得到了修复，绅商仕民也捐资在各条大街上铺上青石条，各行各业也兴旺起来了。北魏建立后，不少外流的人们逐渐回归故里，又有北方的逃难者也在此地居住下来，从此古镇人口逐年增加，后来由阚泽把古镇变成了一个鱼米之乡。
">“公司总部在杭州，我们落户于此，主要看重这里的区位优势和产业环境。”运营小镇的马鞍山图灵数据服务有限公司副总经理石磊介绍，这一项目是新华三集团与当地合作共建的生成式人工智能产业发展先行区，去年8月落户。项目将打造“AIGC算力服务中心、技术研发中心、场景应用中心及AI产业孵化中心”，为马鞍山及长三角地区人工智能等未来产业提供高性价比算力服务。“我们已完成200P算力基础设施建设，未来算力规模将达到1000P。”石磊说。
图灵小镇是马鞍山借势长三角推进人工智能赋能产业创新，激活未来产业的精准“落子”之一。目前，依托人工智能视觉大模型未来产业先导区建设，该市已集聚人工智能产业链企业150余家，纳入省“双招双引”平台的人工智能落地项目数69个，投资额达237.8亿元。
马鞍山地理位置处于长三角区域几何中心，区位优势得天独厚。相较而言，马鞍山在产业能级、科技成果转化、产业跨区域转移利益共享等方面仍存在不足。短板如何补？马鞍山充分利用地缘条件，等高对接沪苏浙等先发地区，加强科技创新和产业创新跨区域协同，培育发展新质生产力。
“围绕上海、南京等市主导产业定位，绘制产业链招商图谱，编写宁马产业合作发展研究报告，针对先进结构材料、节能环保、汽车零部件等行业开展精准招商，重构本市产业布局，建设‘1+3+N’产业集群。”马鞍山市发展改革委区域合作办公室主任董向阳介绍，该市通过“合资共建”“产业导入”“委托运营”等模式，探索产业链跨区域布局和产业集群跨界共建。目前，全市招引项目中六成左右来自沪苏浙。
该市与宝武智维、宝武重工签署战略合作协议，围绕装备制造及智慧服务打造央地合作高质量发展示范区；与中钢集团合作共建磁性材料产业园；与中国资源循环集团旗下欧冶链金再生资源有限公司共同签署框架协议，欧冶链金智慧平台和点站场运营平台“双首单”落地实施。
据介绍，以省际毗邻区及园区共建为载体，马鞍山市推进博望—江宁、和县—浦口、当涂—高淳等毗邻片区融合发展，实现省级以上开发区与沪苏浙重点园区合作共建全覆盖。江宁博望新型功能区获批筹建省级经济开发区，累计引进项目155个、总投资797亿元。与上海临港集团共同打造沪皖产业联动集聚区，已入驻孵化企业105家；马鞍山青浦工业园累计引进产业项目15个；慈湖高新区东南大学国家大学科技园马鞍山双创基地累计注册企业255家。
科技创新是产业创新的内生动力。“我们定期举办面向长三角地区的科技要素对接活动，鼓励企业在上海、南京等地设立研发机构，引进高层次人才，形成‘研发在外部、转化在本地’的协同创新体系。”马鞍山市科技局区域创新与基地建设科科长杨思亮介绍。
马鞍山是全省首个长三角科技创新券通用通兑试点城市。近年来，该市打通创新资源跨区域共享通道，与长三角高校院所推进产学研合作项目700多个，在长三角地区累计设立11家“研发飞地”、75个“双招双引”和人才工作站。南京农业大学国家技术转移中心和县分中心、南京大学软件新技术与产业化协同创新中心、南京师范大学物理科学与技术学院创新创业示范基地等陆续揭牌，为马鞍山产业创新注入了新动能。
据介绍，未来该市还将以融入沿沪宁产业创新带为抓手，链接沿沪宁产业创新带创新资源、产业资源、金融资源和人才资源，打造创新人才集聚区、成果转化引领区、科创企业培育区、产业发展示范区。以宁博创智谷、浦和产业合作示范区、巢含合作产业园等平台为支撑，建设长三角毗邻地区合作示范带。同时，依托省级以上开发区，深化与沪苏浙地区合作，共建一批合作园区、科创飞地、中试基地、概念验证中心和康养基地。（贾克帅）
">陕西长安张家坡西周墓地出土的组玉佩。本报记者 李韵摄/光明图片
河南殷墟妇好墓出土的玉马。本报记者 李韵摄/光明图片
山西陶寺遗址出土的玉神人面。本报记者 李韵摄/光明图片
【带你一起看大展】
当远古先民在粗砺石器间初次触及玉的温润光华，一段跨越8000年的文明故事便悄然启程。从装饰物到礼天之器，从通神媒介到君子德行象征，玉始终在中华文明的肌理中静静流淌。
近日，“玉文化与中华文明——中国历史研究院珍藏玉器展”开幕。走进中国考古博物馆，如同与一部镌刻在玉石上的中华文明史相遇。这里汇聚了兴隆洼文化的朴拙玉匕、陶寺文化的庄严玉琮、妇好墓中灵动的玉马……155件（组）珍贵玉器，自新石器时代肇始，纵贯夏商周、秦汉以至明清，系统阐释玉文化在中华文明起源、形成和发展中的历程，串联起玉与华夏文明交相辉映的辉煌长卷。
玉出东方
中华玉文化从何时诞生？走进“玉出东方”展区，观众可以清晰读懂中华玉文化的起源脉络。展厅中，距今8000年左右兴隆洼文化的玉玦、玉匕形器等，是中国迄今所知年代最早的真玉器，它们见证了先民从“制石”迈向“琢玉”的关键跨越。先民在制作石器过程中，那些质地坚韧、色泽温润的“石之美者”脱颖而出，距今约8000年前，中华大地真玉文化形成。此时，在东北地区的兴隆洼文化与长江下游的跨湖桥文化中，几乎同时孕育出各具特色的玉器使用传统：西辽河流域偏爱玉玦，长江下游地区则流行玉璜。
展厅中，一对兴隆洼文化的玉玦，呈圆环状，一侧有一道缺口，体型迷你，温润可爱。据介绍，这类玉玦多发现于墓葬之中，置于墓主人耳旁，应为兴隆洼文化先民的“耳环”。
除了作为装饰物，玉在兴隆洼文化中还有更深层的含义。记者注意到，展厅中一个人头骨的右眼眶内，嵌入了一枚玉玦，造型奇特。看了展牌才知道，这是一种“以玉示目”的特殊葬俗，在中国新石器时代考古中是首次发现，可视为史前先民赋予玉器人文观念与信仰内涵的最早实证。
玉见文明
距今约5000年前，玉器不再仅作为装饰品使用，更成为构建社会等级、表示身份权力、沟通天地神人的物质载体。
展厅中，公元前1800至前1500年二里头文化的玉璋呈长条形，上宽下窄，呈现庄严肃穆之感。玉璋是二里头玉器中最具代表性的器物，据介绍，其扉牙可能表现的是张嘴的龙形象。二里头文化时期，玉璋最终发展成代表王朝身份与征伐权力的核心礼器。这些标准化的玉璋随后向南传播，一直影响到岭南、四川盆地和越南北部，生动彰显了二里头作为广域王权国家所具备的强大文化辐射力。
以玉璋、玉圭、玉钺等重要器物为代表，二里头在传承、吸纳、创新玉文化的基础上，构建起一套以玉礼器为核心的标志等级、身份的礼仪制度。这时，玉戈、玉钺、玉刀等不再具备实用功能，而是作为军事统帅权、等级身份与国家礼仪的象征，成为强化统治权威的重要工具。这一转变标志着玉器从主要服务于神灵祭祀，转向成为王权与贵族等级制度的物质载体。
玉礼天下
商周时期，礼制文明渐趋成熟，玉器使用形成严格的礼制规范。祭祀天地神灵的礼玉、象征军事征伐的仪仗玉、标识贵族身份的佩玉，均依等级形成了明确规制。
在展厅中，来自河南安阳殷墟妇好墓的玉刀、玉戈等玉兵器静静陈列，与这位传奇“女战神”的身份交相呼应。细看这些玉兵器雕琢精良，并非实战所用，而是军事统率权与王权威仪的象征，生动诠释了早期国家“国之大事，在祀与戎”的早期国家统治理念。
与玉兵器的肃穆庄重形成鲜明对比的，是妇好墓中充满生趣的玉质“动物园”：玉熊、玉鹰、玉牛、玉猴、玉螳螂、玉鹦鹉……这些玉器虽朴拙，却捕捉到了动物的动态神貌。比如一件玉虎，两耳后伏，背隆起，短尾略上翘，四肢前屈，作行走状，仿佛正威风凛凛地巡视领地，尽显商代晚期精湛的玉雕工艺技术。其中，妇好墓出土的一件玉马，荣获住“单间”的殊荣——其玉质温润光泽，造型古雅生动，恰逢马年，更添一分吉祥寓意。这只小马，也是国内目前所知最早的马形象。
展厅中，张家坡西周墓地出土的组玉佩吸引了记者的注意。由玛瑙和玉构成的长长的玉佩，不知曾系在哪位贵族的腰间，在走动间环佩叮咚，发出泠泠清音？展牌介绍，西周时期陪葬的组玉佩，大多是墓主人生前佩带之物，是贵族身份的象征。最初组玉佩是挂在脖子上的，自春秋晚期起，才改为系在腰间的腰带上。
这件优雅的组玉佩，见证了从“以玉事神”转向“以玉载礼”的玉文化内涵变化。从西周时期开始，玉器与感情、人格特征联系起来，即“君子比德于玉”。玉的物理特性被赋予仁、义、智、勇、洁等君子品德，从此成为中华道德理想的人格化象征，深深融入中华民族精神底色。
玉润中华
秦汉至明清，玉器逐渐褪去早期神秘与王权的色彩，从祭祀重器、等级标识逐步演变为浸润社会生活的文化符号与精神载体。
一件玲珑可爱的透雕圆形玉饰吸引了记者的目光。这件西汉的玉饰正面阴刻一头立姿独角的山羊，尤为特殊的是，这只山羊还长了翅膀，周围也装饰着云纹，显示这只山羊可能正在天空翱翔。这件玉饰采用的透雕工艺为中原传统治玉技法，而有翼山羊形象带有西方文化色彩，生动体现了中华玉文化博采众长、海纳百川的包容力。
在展厅出口处，观众还可体验混合现实（MR）互动体验项目《神奇考古队之寻玉篇》。只要佩戴设备，就能在虚拟空间中化身考古队员，“穿越”至商代传奇女性妇好的墓葬。在虚拟空间中，还能亲手使用“金手铲”发掘，与“复活”的玉熊、玉跪人、玉飞马互动，沉浸式体验考古的乐趣。
据悉，本次展览将持续至10月31日。
（本报记者 李韵 王笑妃）
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